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寻找国学的失落之旅——读《国学大师之死》
2006-11-23    黄志伟    光明网    点击: 2499

          

 

              作者:同道
                出版社:当代中国出版社
                出版时间:2006年11月
                定 价:25.00元

 

流行的力量是强大的,一个东西一旦流行起来,无论你是否了解,你都会随波逐流地去喜欢,去追随。国学现在亦是如此。继人民大学国学院挂牌授课之后,北京大学、清华大学等著名高校纷纷举办国学班和国学讲堂,各地的私塾更是如雨后春笋悄然面世,有关国学的书籍也被列入了不少人的购书单,就连发短信的时候,人们也以"中庸是福"为结尾。国学就这样成了一个流行时尚。

 

国学成为一个流行,这当然是一件值得欣喜的事情。因为文化是一个民族的身份标志,传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。一个曾经落后挨打的文明古国,在被动挨打的时候,暂时因无暇回顾而失落了国学,或也能够理解。但是,当物质生活渐次丰盈之际,仍然漠视传统的话,那不能不说是一种悲哀。五四以来,国学处在被怀疑和被批判的境地,在和西方文明的对抗中节节败退,在功利主义教育的裹胁下,我们离自己的传统已经太远了。如今国学成为一种时尚,起码说明人们已经不再漠视传统文化了。

 

然而在欣喜之余,却又不得不为国学担心,因为流行的缺点在于短暂而易变,国学的流行究竟能延续多久呢?

 

要解决这个问题,一个很好的方法就是真正认识国学,只有真正认识和了解一样东西,你才能决定是否去接受它,一旦接受了,你才会更多地了解和更好地传承。

 

然而纵观现在国学类的书籍,大多为两种,一种是关于以前国学大师的传记、评论等,一种是有关国学的经典著作,如《论语》、《孟子》一类。只是让我们笼统地让我们接受国学知识,这种没有理由地给与在我看来就是灌输,我会先天排斥它。

 

同道新文的这本《国学大师之死》则不同。这本书首先吸引我的是书名,《国学大师之死》是个警示人心的题目,它一下子吸引住了我的眼球,吊起了我强烈的好奇心。然后我又看到了康有为、梁启超、辜鸿铭、章太炎、蔡元培、胡适、王国维、鲁迅、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆,这些耳熟能详的名字,围绕这些人,作者究竟想表达什么呢?

 

我在书里面找到了答案。出版者在前言中写道:

 

书名中的“死”,就具有了两层含义:

 

一、通过对13位国学大师死亡情形的再现(死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣),解读其文化价值观与现实社会的激烈冲突,展示其在时代变局中所作出的历史抉择,由此使大家看到13个不一样的人生命运;

 

二、正是从文化价值观传承的角度讲,"国学大师之死",象征着"国学"的衰亡,抑或说,在民国一代学人手中,"国学"的价值内涵发生了大断裂。极端而言,已成为一门"绝学",或曰"绝唱"

 

也就是说作者将对国学的关注放到了社会和历史中,并不是简单地关注国学是什么,而是将目光放到了中国的百年变革中,转移到了国学失落过程的找寻上,追寻国学为何会失落。

 

在这13位国学大师身上,我们看到了国学逐渐走向失落的过程。这13位国学大师从出生最早的康有为(生于1858)到逝世最晚的冯友兰(1990年去世),时间跨越了142年。这142年,正是中国大变革时期,中国正经历着从天朝上国的迷梦破灭,经历着从救亡、强国、富民到和平崛起的历史。这段历史是中国打开国门看世界的过程,同时也是中国传统文化受到西方文化前所未有冲击的过程。

 

这本书详细描述了文化冲击给这13位国学大师带来的震动,从他们身上,我们也看到了他们对国学的坚持,他们最后无一例外地选择了回归国学:

 

王国维不忍看见旧学的衰亡,最终投水而死,为传统文化而亡;

 

章太炎革命不忘国学,晚年把全部精力都放到了国学的传授上,培养出了黄侃、顾颉刚等一代学人;

 

新文化运动的旗杆胡适"整理国故",积极寻找旧学和西学的共荣之路;

 

生在南洋的辜鸿铭,从小受的是西式经典教育,但是和马建国一番谈话后,从此服庸中国文化,走上了一条比其同时代的知识分子更加顽强的维护传统文化之路;

 

处在北大新文化运动中心的梁漱溟,却发表了《东西文化及其哲学》抵制菲薄东方文化之风,并坚定一步步走上了宣扬儒学之路;

 

……

 

丢失了一样东西必然有其原因,现在重新找回更需要原因,从这本书里面我找到了国学复兴的原因和信心。国学不会仅仅是一种流行,它的复兴指日可待!

责任编辑: 由之
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