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《兵以诈立》:跟李零一起读《孙子》
2006-11-03    西丰    新京报,转自中华书局    点击: 2623

    李零教授已经撰写了三本有关《孙子》的书。最早的两本,《<孙子>古本研究》和《吴孙子发微》是文献学的研究,对有关研究做了全面清理。(这两本书最近加以修订,合并成《<孙子>十三篇综合研究》出版。)以此为基础,李零最近推出新著《兵以诈立》,在思想文化史的背景下展开对《孙子》的讨论。

    《孙子》是文字简练的经典之作,各篇均经过提炼而成,很多东西被省略或作为不言而喻的背景存在,这就好比画大象,只是描出了骨架,但其血肉我们并不清楚。李零凭借其20年的研究功底,在讲解各篇时,插入大量的背景知识,涉及军事史、思想史、文化史、社会史诸多方面,令人目不暇接。这是用血肉填充了骨架,令其真实可感。

    李零认为,《孙子》是一本智慧之书,很有哲学味道,思辨水平很高。在《形》、《势》、《虚实》这三篇,他就着重探讨了奇和正、形和势、虚和实的概念。这些概念其实也正是中国古代哲学中的几组重要概念。归根结底,兵法就是谋略,“兵以诈立”,谋而后立,不谋不立,其最高境界就是达到哲学的境界,无法胜有法,“答案就是没有答案”。这就好比武林高手,学会了功夫,但在过招时却并不一招一式如实使来,而是融会心中,见招拆招。

    然而,李零教授即便称“兵法是中国的特产”,谋略水平长时间高于同时期的西方,但是他也不是没有意识到中国兵法的缺点。他在另一著作《花间一壶酒》中就曾提到:“中国兵法发达,讲究先计后战,灵活多变,但容易产生忽略实力的倾向。”在《兵以诈立》中比较中西战争方式时,也说西方的优点有三个,“第一是到外国打仗,用武力为商业开道,传播文化,传播宗教;第二是重实力,依赖金钱和技术;第三是重视制度和训练”。第三点且不说,前两点就有值得补充的地方。

    其一,武力为文化、宗教开道,其实反过来,文化、宗教支撑或束缚战争,未尝不能成立。李零教授提到晚清叶名琛奉行“六不主义”(书中只提了“四不”)是“犯了兵家之大忌”,这是片面之词。

    叶名琛当日并非如我们所想像的那样颟顸,而是能干之臣,但面临强敌,他不仅得不到皇帝的支持,甚至还遭到同僚的背叛,只能以“六不”明志。这些真实历史早由历史学家黄宇和在其所撰《两广总督叶名琛》一书中予以探明。可以说,叶名琛束缚于当日的文化制度,既不能跑也不能投降,才落如此下场,并不是因为他不懂兵法。其二,对于实力,李零教授虽然承认中外重视程度有别,但对于西方的实力来源,却过分强调为对外掠夺而来,没有充分考虑西方资本积累的能力。西方掠夺发家,这是历史;但西方资本本身的积累能力巨大,这是历史,更是现实。这种积累能力的背后,其实是蕴涵着一种精神。这种精神包含很多侧面,比如强调个人的进取,但不能危害别人,还有诚实、责任等等。

责任编辑: 怀民
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