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从王阳明和黄宗羲说到现代中国的民主建设
2012-11-14    吴光(浙江省社会科学院研究员)    中华读书报    点击: 1390

    最近,我重读了《传习录》和《明夷待访录》,颇有一些新的体会。

    明代是个理学时代。明代理学的精神在阳明,阳明的根本精神在“良知”。《传习录》则是阳明“良知”学的精华所在。

    阳明学属于心学,他与象山心学不同之处,就在于他将陆氏心本体论发展为良知本体论,所以我称阳明心学为阳明良知学。这个良知学有四大命题,一曰“心外无理”,这是从陆九渊“心即理”的命题发展而来。二曰“良知者心之本体”,其本质是德性本体论。三曰“致良知”论,也是其认识方法论。四曰“知行合一”论,主张知行不能割裂,而“行”的根本目的,只是要彻底克服那“不善的念”而达于至善,这实质上是从事道德实践的修养工夫论。总之,《传习录》所展现的是以“良知”为本体、“致良知”为方法、“知行合一”为实践工夫的阳明“良知”学。这个良知学,强调“心外无理”、“良知即天理”,是对程朱理学“求理于外”的“格物致知”论的批判否定,是一种高扬“主体性”并具有人性启蒙倾向的人文主义学说。

    与《传习录》的“良知”学相呼应,黄宗羲在《明夷待访录》一书创建了一套批判专制、解放人性、提倡民主的启蒙主义政治哲学。《明夷待访录》是黄宗羲思想影响于后世最大最闪光的著作。

    《明夷待访录》也提出了四大命题。一曰“为天下之大害者君而已矣”,二曰“天下为主,君为客”。前一句可概括为“君为民害”论,批判的矛头所向,直指秦以后两千多年的君主专制。后一句可概括为“民主君客”论,伸张的是主权在民、君须为民服务的思想。三曰“公其非是于学校”,这是落实人民对政府的舆论监督权的思想,明确主张人民的议政权和监督权。四曰“工商皆本”,这是对千百年来“重农抑商”政策的历史性批判,反映了新兴市民阶级发展商品经济的历史要求,在客观上有利于资本主义生产关系的萌芽与成长发展。黄宗羲的民主启蒙思想已经超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想的范式,而开始走向民主、民治、民主监督的新民本思想范式。清末的维新派思想家康有为、谭嗣同、梁启超就高度评价并继承了黄宗羲的民主启蒙思想,辛亥革命领袖孙中山也非常崇敬黄宗羲的《明夷待访录》,他曾亲自将民主革命派刻印的《原君原臣》赠送给日本友人。

    黄宗羲的政治哲学,继承和发展了王阳明的“良知”学。他在本体论上扬弃了王阳明的“良知”本体论,提出了动态的“心无本体,工夫所至即其本体”的命题,坚持“本体”是在工夫实践中逐步呈现的思想;在处理知行关系的认识论上,黄宗羲特别强调“行”的作用,指出“圣人教人只是一个行”,并在解说王阳明的“致良知”说时提出“致字即是行字”、“必以力行为功夫”的思想命题,从而将“致良知”导向“行良知”,即“良知的实践”。这反映了黄宗羲已超越宋明理学那种支离、空疏的学风而走向实用、实学的新境界,从而为其具有民主启蒙性质的政治哲学提供了一个哲学基础。

    我认为,如果说王阳明、黄宗羲的时代是前启蒙时代的话,那么我们这个时代可称之为后启蒙时代。因为启蒙时代的任务是高扬人的主体性,摆脱政治专制与思想专制,彻底解放人性,进入民主政治。显然,这个启蒙任务我们还没有完成。毫无疑问,王阳明的“良知”学与黄宗羲的“民主”启蒙思想对于现代中国走向仁政爱民、民主民享的政治体制改革也是有借鉴作用的。我在十多年前提出了“民主仁学”论,主张建立“以民主仁爱为体,礼法科技为用”的新体新用新儒学,其思想的源头之一就是王阳明的“致良知”说和黄宗羲的“行良知”说以及“民主君客”论。总之,当下还不是所谓“后现代”时代,而是走向现代化、民主化的后启蒙时代,我们有必要高扬主体性、伸张民主理性,为促进中国社会的民主转型而进行理论的探索与创新。

    (本报记者陈菁霞采访整理)

责任编辑: 林杏子
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