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智慧人生访谈③:爱 ,还是冷漠?
2012-05-11       光明日报    点击: 2104

●金钱使人富有,权力给人带来高贵感,但只有无所求的施爱行为使人变得高尚

 

       ●人与人之间的伦理之爱,是社会这部大发动机的润滑剂

 

       ●社会道德建设当以日常生活为主,用多种手段去培养人与人之间的亲近感、信任感、友善感

 

    访谈嘉宾:

 

吴根友  武汉大学哲学院教授、副院长

 

王东林  江西师范大学文化研究所所长

 

    主持人: 

 

本报记者 王斯敏

 

    1

 

伦理之爱是一种利他行为。

 

人的高贵就体现在能牺牲自身利益帮助他人

 

    主持人:一种小规模的“流行病”正在引起人们的注意:“冷漠症”。在那些“患者”看来,爱是一种利他的施与,对自己益处不大,甚至意味着自我利益的损失。于是乎,漠视他人,作壁上观;紧闭心扉,严守防线。加之因爱心助人而遭讹诈者屡有闻之,有人调侃地说,“爱的奉献”变成了“爱的风险”。有风险、无“收益”,就抛弃爱吗?

 

    王东林:现实中的确存在这样的现象:善良被宵小利用和绑架,而现行机制却难以止恶扬善,以致产生“爱的风险”,吓退了一些善良之人。

 

    这种局部的冷漠,可能引发一时的“冰室效应”和“丛林现象”,但对此我们可以失望,却不该绝望;可以心痛,却不可心死。众所周知的佛山小悦悦事件中,除了18位冷漠路人,毕竟有拾荒阿姨陈贤妹;再往前推,有徒手勇接坠楼女童的杭州吴菊萍;有扶助摔倒老人、虽被冤枉却无怨无悔的南通大巴司机殷红彬……这说明社会的价值坐标并未倾圮。

 

    吴根友:伦理之爱的确是一种利他行为,施爱者没有什么直接的利益,至多能得到一种道德上的愉悦感。但人之为人的高贵之处,就体现在能牺牲自己的利益帮助他人。正如孟子所讲,当一个人看到小孩要掉到井里,他会凭着良心救他,而并没有想到孩子的父亲会感谢他,邻里会夸他。这就是人的良知。因此,我们在付出爱心时,不应当有利益计算之心,否则就不是施爱,而是一种交换行为了。金钱使人富有,权力给人带来高贵感,但只有无所求的施爱行为使人变得高尚。

 

    王东林:您提到了中国儒家人性向善的看法,我是赞同的。儒家为实现自己的社会理想,不仅提倡勇猛精进,甚至奉行“知其不可为而为之”的精神。由此推之,“爱的风险”固然客观存在,但是在人性面前,在人类不断走向自我完善的旅途中,“爱的风险”阻滞不了“爱的奉献”。我们应该抱持这样的信心。

 

    2

 

善良是真正的护身符,

 

以麻木和冷漠明哲保身,反倒无以自全

 

    主持人:的确,孔子“仁者爱人”的思想我们再熟悉不过。但在越来越注重个人价值、物质利益的今天,“仁爱”如何才能穿透那层让心灵麻木冷硬的壳?

 

    吴根友:看重个人价值与物质利益,与爱他人并不矛盾,而且不在同一个层次上。对整个社会来说,爱更是不可缺少。我们知道,汽车是靠汽油、柴油、天然气等提供动力的,但如果没有润滑油,汽车的零部件很快就会磨损,以至报废。对于一个健全的社会而言,人与人之间的伦理之爱就是社会这部大发动机的润滑剂。这种伦理之爱,并不能对社会的经济建设直接产生作用,提供直接的动力,但没有它,整个社会这架机器很快就会进入报废期。

 

    王东林:人是社会性动物,只有互相协作、守望相助,才能生存发展。爱是阳光,是福祉;冷漠与恨是黑暗,是灾难。这是历史证明过了的真理,颠扑不破。

 

    没有爱,会怎样?讲两个故事。一说某地一辆班车开往甲城,路遇4名歹徒调戏女司机,满车乘客中只有一位转业军人上前阻止,结果被歹徒痛打了一顿。随后女司机惨遭暴徒蹂躏。当车即将重新启动时,女司机对那位转业军人破口大骂,赶他下车,原本噤若寒蝉的乘客也跟着起哄。转业军人只好下车步行。车行至峭壁,女司机狠打转向,班车翻下山崖,60多名乘客无一生还……女司机的做法固然不可取,但麻木的乘客难逃其咎。这个悲剧告诉我们——善良是真正的护身符,而牺牲良心企图明哲保身,反倒无以自全。

 

    另一个故事发生在1935年冬。美国纽约一位老太太因偷面包喂养3个失去父母的孙子,被判10美元或10天拘役。这时,从旁听席上站起一个男人,他向老太太鞠了一躬,掏出10美元,摘下帽子放进去,说:“请您接受10美元罚金的判决。”然后对在场的其他人说:“各位,我是现任纽约市长拉瓜地亚,现在,请诸位每人交50美分的罚金,这是为我们的冷漠付费,以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市。”可见,对良善与爱的追求没有中西差异,是一种通行的价值。

 

    主持人:和冷漠一样令人齿寒的,是竞争中的以邻为壑、互相倾轧。这种无爱的竞争与生活,会带来什么恶果?

 

    王东林:竞争不是竞斗,不是有你无我、你死我活、不择手段、灭绝人性的残酷斗争。理想的竞争,其和谐状态是双胜双赢的良性循环。有生物人类学家通过实验得出结论,人类的绝对自私会导致种群的灭绝。因而,自利与利他是一种并存的意识与需要,建立在此基础之上的爱是人类的自觉选择。

 

    吴根友:竞争中以邻为壑、不讲基本的职业道德、做人原则,肯定会搬起石头砸自己的脚。因为一个人这样做,很快就会丧失自己的朋友与职业伙伴。而这样的社会也不可能长期维护基本的稳定。在一个不稳定,缺乏基本信任感的社会里,每个人,每个企业都将付出更多的经济之外的交际成本。

 

    3

 

我们不但是爱的宣传家、评论家,更该是爱的实践家

 

    主持人:有一种倾向不容忽视:苛责他人,纵容自我。这一点,随着越来越鲜明的“看客”、“网络骂客”现象而引人深思。我们是否应该更多地检省和要求自己拥有爱,付出爱?

 

    王东林:“网络看客”和“骂客”首先是一种积极现象,他们的基本价值判断是疾恶扬善,并由此形成一股强大的正面的舆论力量。但不可否认的是,这些行为中的确有一些非理性倾向,有的甚至近乎网络暴力。儒家讲究自觉觉人,当我们指责他人冷漠寡爱时,首先必须是自己的内心充满爱意并满怀真诚悲悯之心。我们不但是爱的宣传家、评论家,更应该是有责任感和使命感的爱的实践家。

 

    吴根友:在道德行为方面,我们没有更多的理由责备他人,而只能从道德制高点上走下来,反躬自省。孔子说得好:“见贤思齐,见不贤而内自省。”看到今天有些人的冷漠,我们每个人只能认真地反省一下自己,看自己是否做得比别人好一些。每个人视自己的能力与具体的情况,为社会多做一点好事,而不是去指责他人,我想我们的社会就会慢慢变得好起来。

 

    主持人:我们看得到爱的光辉,比如汶川地震后的千里驰援,公益慈善力量的飞速增长。怎样涵养这种爱,让其发展壮大,成为当仁不让的社会主干力量?

 

    吴根友:抗震救灾这样的爱心固然可贵,却是大灾之下被瞬间激发的,如不加强日常涵养,就有隐没的可能。我们的社会道德建设当以日常生活为主,用多种手段去培养人与人之间的亲近感、信任感、友善感。重要的一点是,社会和政府不能让献出爱心之人背上沉重的生活包袱,并应在社会保障制度上下功夫,让更多的人自食其力,享受幸福。用庄子的话来说,如果鱼生活在干净的水中,就不需要用腮中吐出的泡沫互相打湿身体,苟延残喘。如果河水干了,相濡以沫也是无济于事。不要轻视甚至无视爱,但也不能让爱承担不能承受之重。

 

    王东林:爱的力量的涵养,需要借助强势的舆论给人以信心,需要通过对冷漠与邪恶的揭露和鞭笞映现其价值,需要依靠系统有效的教育和代与代之间的文化传习而传承延绵。爱的力量的涵养,更是每一个个体义不容辞的责任,社会道德建设和人的本质的培养,没有人可以自外。观望、搭便车的心态与行为,只会重复那则“四个猴子搬石头”的寓言的结果——四只猴子共同搬运石板,都希望他人出力而自己偷懒,于是陆续撒手,石板最终砸了下来。

责任编辑: 林杏子
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