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第四届西藏考古与艺术国际学术讨论会综述
2009-11-04    贾维维 、石岩刚    作者惠赐    点击: 3037

2009101720091019,由首都师范大学、故宫博物院、西藏文化博物馆和中国西藏文化保护与发展协会联合主办的第四届西藏考古与艺术国际学术讨论会开幕式在北京紫玉饭店隆重举行。

 

参加此次会议的正式代表共计62位,其中国外代表23人分别来自:美国、日、法、瑞士、德和印度。国内代表(含港台地区)39人。列席9人。收到论文53篇涵盖:考古新发现、吐蕃艺术研究、不同时期艺术风格之探讨、专题发言——托林寺的保护、图像研究、敦煌研究、明清时期北京的藏传佛教、元代的藏传佛教、汉藏之间等九个单元。

 

由于篇幅所限,笔者不得不忍痛割爱,不能对每位学者的发言进行叙述。对部分学者的发言择其要点简述如下。会议组委会将尽快出版会议论文集,以飨读者。

 

1.考古新发现

 

考古新发现历来被所有相关研究领域的专家学者所关注,因为在美术史和考古领域,每一次考古发现结果的公布都会给该学科带来最新的证据资料,更有甚者可能会引起对传统观念的颠覆。本单元的三位学者深孚众望与大家分享了他们的新近发现。

 

和靖在《西藏自治区墨竹工卡县唐加寺尼玛拉康早期壁画及其初步研究》中指出尼玛拉康转经回廊的布局、墙体砌造方式与吐蕃时期佛堂原始形制相似,其殿内塑像残存及其外墙面壁画的风格特征与11世纪藏传佛教后弘期早期作品相近,尤其壁画风格元素与扎塘寺早期壁画有紧密联系,不排除其绘制更早的可能。

 

尼玛拉康早期壁画对重新认识卫藏腹心区域藏传佛教后弘期早期乃至吐蕃时期藏传佛教艺术史、图像史、文化传播史提供了新的实物证据,并构建起了卫藏区域历史文化地理的空间关系。

 

2.吐蕃和佛教前之艺术研究

 

吐蕃和佛教前之艺术研究因其关系到后世西藏艺术——尤其是藏传佛教艺术——发展与走向,对于贯通整个西藏艺术史无论从宏观还是微观来说都是至关重要的。

             

谢继胜教授认真地梳理了今年暑期在西藏考察时所获得的信息、资料,撰成《重建十一世纪前后的西藏艺术史——吉如拉康、扎塘寺、夏鲁寺、艾旺寺雕塑与壁画的再讨论》一文。

“吐蕃时期敦煌至川藏边境佛教摩崖石刻造像多为大日如来和八大菩萨,但吉如拉康等寺卫藏系统却为释迦牟尼和八大菩萨,是不同的造像体系吗?”这是谢继胜教授在西藏考察期间不停追问的问题之一。

 

他根据巴桑旺堆先生近期公布的吉如拉康寺所藏佛经题跋,以及巴旺先生关于此寺可能建于11世纪的认识,又考虑到寺院的形制与和靖先生公布的唐加寺,乃至扎塘寺、夏鲁寺马头金刚殿等吐蕃早期佛殿基本相同。据此认为此类佛殿及与之适配的造像样式,年代应当在9世纪至11世纪,扎塘寺或许是此类佛殿与造像的一个完美的句号。

 

3.艺术风格之探讨

 

艺术风格的探讨是本届西藏考古与艺术国际学术讨论会的主要内容之一,先后有七位专家参与了本单元的发言。

 

法国科学院合作研究员艾米·海勒博士(Dr Amy HellerFrench)就《涅萨寺的彩色写本:尼泊尔多波寺藏11世纪晚期至16世纪藏文文书》(The Illuminated Manuscripts of Nesar Gompa (gNas.gsar dgon.pa) :  late 11th to 16th century Tibetan books made for a monastery library in Dolpo, Nepal)进行探讨。经过两年的初步研究,她了解到1415世纪比谢村寺院的写本处叫做涅萨寺,并且这些彩色写本同样出现于1415世纪尼泊尔加德满都山谷的传统绘画文本中。多波地区藏有至少600卷写本,历史文献和般若波罗密多经中的颂词都证实了这些文本书写于11世纪至16世纪早期。这些颂词揭示了涅萨寺的写本处存在于迦舍王朝(14世纪)至罗王朝(1516世纪),可以证实至少有150卷写本书写于1115世纪,并且它们呈现出4种不同风格的倾向:印度—尼泊尔风格,藏西风格,喜马拉雅西部当地的环境,以及加德满都山谷的尼瓦尔画风的启发。

 

故宫博物院罗文华先生在2007年故宫与四川考古研究院合作对川西藏区考察中,在甘孜自治州丹巴县发现了四处时代在15-16世纪的藏传佛教经堂碉均保存有壁画遗迹。在其《甘孜丹巴藏传佛教壁画的时代与风格》一文中,他初步研究判断其年代分别在16世纪初、15世纪、1617世纪、1516世纪初。前三者的壁画基本上保持了卫藏地区古典传统的风格,后者则风格独特,似乎有汉地绘画的影响。

 

4.专题发言·交流——托林寺的保护

 

托林寺在藏传佛教艺术史上占有特殊地位,素有“小敦煌”之称。20012009年伊莎贝尔及巴尔兹·贝奇壁画保护基金会主席巴尔兹·贝奇先生(Baechi Balz, Swiss)参与了历时九年的托林寺壁画保护和寺庙殿顶维修的工作,在此我们也对贝齐先生和他的基金会为托林寺所作的工作表示真诚的谢意。贝齐先生这九年工作的主要内容都体现在了《托林寺壁画保护和寺庙殿顶维修2001-2009》(Wallpainting protection and roof repair in Tholing 2001-09)一文中。

 

发言过后,诸位学者就托林寺壁画保护的问题展开了热烈的讨论。

 

5.图像研究

 

藏传佛教造像有严格的造像度量要求,这些严格的要求被以各种文本的形式传递给每一代的造像者。这些文本在传递的过程中,具有严格的抄写、翻译等要求,但错谬实是在所难免。哈佛大学梵语系范德康教授(Leonard W.J. van der KuijpUSA)向会议提交的《印藏与藏传佛教图像学研究中的文本与考证》(Of Texts and Textual Criticism in the Study of Indo-Tibetan and Tibetan Buddhist Iconography)一文引起了强烈反响。范德康教授认为:从某种程度上来说,文本在印度的传播有可能已将一些污秽成分带入文本。这极有可能导致对抗性的文本、行为与图像。误译和对这些已经存在讹误的印度文本的翻译对佛教艺术在西藏的传播也有一定影响。这进一步说明:关于文本的研究将有益于对佛教艺术与历史的理解。

 

6.敦煌研究

   

敦煌学在近代以来逐渐成为一门显学,历史上吐蕃曾长期占领唐朝的沙洲(敦煌),在此大开洞窟留下了大量的塑像、壁画和写本文书,这些都成为研究这一时期吐蕃历史文化和宗教艺术的重要资料。

 

敦煌研究院沙武田先生在论文《榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗图像补遗》中对安西榆林窟第25窟窟内主室正壁卢舍那并八大菩萨曼荼罗造像的分析,结合罗寄梅在敦煌所拍榆林窟第25窟资料、洞窟现有残壁画、华尔纳、谢稚柳等人早年的记载,对该铺八大菩萨曼荼罗造像进行了缀合复原。在完整图像公布的基础上,就相关问题进行了说明和探讨。

 

7.明清北京的藏传佛教

 

白瑞霞女士(Patricia BergerUSA)来自加州大学伯克利分校,《清朝和时轮》(The Qing and the Wheel of Time)是她近期研究的成果之一。时轮传统为清朝帝王们的自我观念提供了一些最有用的概念。文章为整个王朝对这个重要西藏经文传统的偏爱提出一些例证。根据故宫博物院出版的档案和实际资料,她探讨了18世纪宫廷物质科学实验对传统的影响。它说明了在班禅喇嘛觐见乾隆皇帝之前,以及觐见期间供奉给乾隆皇帝的一些礼品背后的一个逻辑依据,为他们和宫廷对他们的反应提供可能的 “实况性”文献。

 

8.元代的藏传佛教

 

西藏大学西热桑布教授曾在2008年北京藏学讨论会上发表了一篇题为《藏文“原版”之考》的文章,公布了近年他在西藏各地见到的八组在北京刻印的元代藏文刻本,并对其主要特点进行了一一的考证和研究。在本次会议中,中国藏学研究中心的熊文彬博士(熊博)的《元代皇室成员施刊的藏文佛经》试图在西热桑布教授研究的基础上,对施主、经典施刊地、插图风格和流通等问题进行一些补充。

 

9.汉藏之间

 

宁强教授提交论文《谁创造了古典小说〈西游记〉?——来自辽、西夏考古材料的启发》,他依据新近发现的西夏、辽统治区和海港城市泉州的时代早于小说《西游记》的图像作品,来讨论这部古典小说形成过程中视觉想像所扮演的角色,并进而分析生活在边境地区的人们,特别是契丹人和党项族人对汉族文明的重要贡献。跨越了由于传统上学科之间的划分与隔阂而造成的不同领域的专家学者少有贯通各类资料从事研究的情况,把对《西游记》的研究更向前推进一步。

      

经过三天的讨论,第四届西藏考古与艺术国际学术讨论会于20091019日晚,在北京闭幕。本次会议的论文集将在会议结束后正式出版,它将是本次会议成果的一个集中展示,本文所述的每位作者文章的详细内容都会在会议论文集中得见,值得期待。

 

作者单位:首都师范大学美术学院汉藏佛教美术专业硕士研究生。

责任编辑: 林杏子
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