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中国古代第一所"军政学校"——鬼谷考辨
2007-05-29       来源:军事历史    点击: 5255

  目前,史学界多认为中国古代第一所"军政学校"是由东周时期的鬼谷子(王禅、王诩)在鬼谷山所办。但是,对"鬼谷"究竟在何地,却存在许多争议。据资料,在全国各地称谓"鬼谷"并与鬼谷子所办军校相关的地方,多达10余处,如:陕西的泾阳、韩城,河南的登封、汝阳、荥阳、淇县,山东的蒙阴,湖南的大庸,湖北的当阳,浙江的宁波,新疆的哈密等。以上各地之说,都可或少找到"史料"证明,但细致考证,有的"史料"则不尽是信史。特别是到实地考察,进行综合分析之后,这个问题的答案似乎要更接近史实一些。历史事件虽然过去了2000多年,但山河地物大貌依旧在,可说是百闻不如一见,有的问题在文字上是争辨不清的,到实地一看则豁然开朗,孰是孰非,相比较之下,心中总有个概数。

  一、 综合各种史料,结合地望看,"鬼谷"当在中原地区

  关于"鬼谷"的记载最早于《史记》。《史记·苏秦列传》载:"苏秦者,东周洛阳人(邻洛阳市老城东南郊太平庄)也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生"。《史记·张仪列传》:"张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪"。文中所言"俱事鬼谷先生""习之于鬼谷先生",无疑是说苏秦、张仪从师于鬼谷先生,关于鬼谷先生,《风俗通义》载:"鬼谷子先生六国纵横家"。其名由来是因居"鬼谷"得名。故《鬼谷子》载:"周有豪士居鬼谷,号为鬼谷先生,苏秦,张仪往见之,择日而学",可见"鬼谷"是地名。

  鬼谷之地在今何处呢?就历史上最早记载鬼谷先生所居"鬼谷"而论,较有影响的有颍川阳城(今河南省登封县告成乡)与扶风池阳(今陕西省泾阳县云阳镇)两种说法。

  《史记·甘茂列传》载有苏代游说秦王的一段话中提到了"鬼谷",苏代说:"甘茂非常士也。其居于秦,累世重矣。自淆塞及至鬼谷,其地形险易皆明之。彼以齐约韩魏反以图秦,非秦之利也。""王不若重其贽,厚其禄以迎之,使彼来则置之鬼谷,终身勿出。"南北朝时期南宋的裴骃在《史记集解》中引东晋学者徐广的话说:"颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。"唐代时,张守节则提出不同意见,他在《史记正义》中引刘伯庄所说:"此鬼谷,关内云阳,非阳城者也。案:阳城鬼谷时属韩,秦不得言置之"。明确指出秦界内有鬼谷地名,唐代司马贞也提出了不同的看法,他在《史记索隐》中写道:"徐广云在阳城,刘氏云此鬼谷在关内云阳,是矣。"因此,司马贞折衷说:"鬼谷,地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,因为号"。《后汉书·郡国志》中注引《地道记》说:"山在北,有鬼谷……案:《史记》鬼谷在颍川阳城,与地记不同"。云阳鬼谷又名清水谷。宋代乐史在《太平环宇记》中说:"清水谷,一名鬼谷。昔苏、张师事鬼谷先生学即此谷也"。近代学者钱穆《史记地名考》也采用此说:"《郡国志》池阳注引《地道记》有鬼谷,晋池阳即唐云阳,今泾阳县境。"扶风池阳鬼谷和关内云阳鬼谷都是指当年准备软禁甘茂的那个鬼谷,在今陕西省泾阳县云阳。故有学者据上史料认为,鬼谷先生所居鬼谷在今陕西泾阳的说法较为有力。

  但有学者认为,《史记·甘茂列传》中记载的鬼谷在当时是存在的,在秦境内无可置疑,但它不一定就是孙膑、张仪、苏秦、尉缭求学的鬼谷,司马迁仅指出了云阳鬼谷的地理位置,并没有指出只有这一个鬼谷,唐代的司马贞和张守节都指出有两个鬼谷,即"扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟",并借刘伯庄的话说,苏代所说"此鬼谷在关内云阳""此鬼谷,关内云阳。非阳城也"。很明确,这里所说的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷,而不是指孙膑、苏秦所求师的鬼谷。司马贞与张守节都依据刘伯庄之说 ,刘伯庄是唐初学者,贞观中期为弘文馆学士,授崇贤馆学士,曾著有《史记意义》、《史记地名》,是研究《史记》地名最早的学者,其说是比较可信的。但也所要纠正的仅是裴骃关于安置甘茂的鬼谷地理位置之说,而对徐广、裴骃所说苏秦求学,即鬼谷先生所居之鬼谷在颍川阳城之说并未提出不同看法,那么也可以说刘伯庄及司马贞、张守节是赞同徐广、裴骃之说的。《明一统志》即提出怀疑说:"扶风龙山岗县亦有鬼谷先生所居,恐非秦事师处"。明嘉靖《河南通志》也采用此说,反对陕西鬼谷说。因此,有学者认为关于孙膑、苏秦就学之鬼谷的地理位置,还是以颍川阳城之说为最有力。

  另,唐代贞观年间编纂的《隋书·进理志》载:"冯翊郡韩城有鬼谷"。该鬼谷在今陕西省东部,黄河西岸,韩城市城东。就此,古今又有学者持韩城"鬼谷"说。钱穆《史记地名考》写道:"韩城有鬼谷,今陕西韩城县境,此说是正确。"韩城原为古梁国,战国初属魏国,秦设夏阳县,汉袭秦制,隋始称韩城县,其后虽有变迁,多称韩城。该城郊现有龙门黄河古渡,县城之南的芝川镇是司马迁的故里,可见古代当地的经济、文化比较发达。《隋志》载当地有鬼谷是可信的,但此鬼谷地名则很可能与孙膑、苏秦等就学之鬼谷无关。司马迁出生在此地,而《史记》中却没有提到这里有鬼谷。此鬼谷最晚在隋代或唐初应已有其名,极有可能是由于受到鬼谷学说影响的隐士曾居于此。

  由以上所引历史文献可见,所有关于鬼谷的地望实际上都是战国以后学者的注释,有汉时鬼谷,唐时鬼谷,也有宋时鬼谷,明、清时鬼谷,是否可靠,都只能是推论。本文限于文字篇幅,不可能将全国所称"鬼谷"之地详情一一罗列,在此拟用大范围地区划片排除法来阐述这一问题。即首先将聚焦点圈定在中原地区,理由是:

  1、从史料看,鬼谷的成名弟子绝大多数是中原人,活动范围也在中原地区,这说明鬼谷校址的地望不会偏离中原。鬼谷子的事迹虽然不详,但孙膑、张仪、苏秦、毛遂早年的生活地区则比较清楚。如孙膑"生阿、鄄之间"(《史记·孙子吴起列传》),地点在战国卫齐之间,今鲁豫交界处"张仪籍贯在魏国,《史记索隐》说明张仪为晋大夫之后,河东(今山西南部)人,早年曾游说楚国;苏秦籍贯在东周洛阳,早年事师齐;毛遂是今河南原阳人。从这些史料记载看,孙膑、张仪、苏秦、毛遂的早期活动主要在中原一带,他们所从师的鬼谷先生所居校址地理位置由此当可作推论,很可能就在中原地区。

  2、在古代交通不便的情况下,孙膑、张仪、苏秦等就近师从鬼谷子学习是确有可能的;反之,要远离中原地区去外地就学的可能性则不大。尤其是苏秦,农民家庭出身,家境"贫穷"(《战国策》卷三,秦一)、"臣东周之鄙人也"(《史记》和《战国策》记苏秦见燕王所说),他不可能舍近求远外出学习,远到陕西、湖北、湖南、浙江等地去求学则有悖常理,他的就就近求学地点当在中原地区。故《史记·苏秦列传》说;"苏秦者,东周洛阳人也,东事师于齐,而习之与鬼谷先生。出游数岁,大困而归"。司马迁再此谈求学不言东西南北,只言"习至于鬼谷先生",也表明苏秦就近求学,没有去远处。而鬼谷子作为学者,无论是淇县人、汝阳人、临漳人,也很难一开始就云游天下,到千里、数千里之外隐居授徒,而中原地区应是他就近授徒之首选地。

  3.从苏秦、张仪学成毕业后出游地点看,鬼谷校址不在秦、楚、鲁。史料记载,苏秦先"东事师于齐",后"而习至于鬼谷先生",学业有成后,先去秦国游说未成,后改去燕、赵。《仙传拾遗》中说"苏秦、张仪学成别去,先生与一只履,化为犬,北引二子即日到秦"。《史记·张仪列传》载:"张仪已学而游说诸侯,尝从楚相饮。"如果说苏张从鬼谷学成后,先去别国谋事,那么就可初步判断,鬼谷之地望当时不在秦,也不在楚。因为若鬼谷在秦或在楚,就不会有他们去秦、去楚之说。

  4、从鬼谷先生教学所授内容看,重点在于外交和军事,纵横术即兴起于此。而纵横术的运用,多是小国由于国力不济而周旋于大国之间的需要。春秋战国时期,中原地区多是小国,东齐南楚、北魏、西秦都是大国和强国,中原小国为防备大国的蚕食鲸吞,就必须在外交和军事上加强筹划,招揽人才,这也说明,战国时的鬼谷校址当在中原地区。

  5、实地考察证明,在今陕西、湖北、湖南、山东等地的一些"鬼谷"地名,现多仅存于史书和传说中;个别地方虽有其名,但当地文物管理所的同志却不能指出鬼谷遗迹,也说不出个所以然;采访当地老百姓,这些地方也极少有关鬼谷子教学及其弟子孙膑、苏秦等人求学的传说,即使有传说也明显多是源自中原地区的版本。由这些鬼谷之地众说形成的地理范围看,跨越豫、陕、鄂、湘、鲁等省界,可见中心区在中原地区的黄河南北,今郑州、洛阳附近。

  二、河南登封之说史料较充足,但实地考察尤显史迹不足,与史录出入甚大

  说到鬼谷子洞,河南人多首提登封,几位在郑州工作的朋友和同学向笔者首先介绍的就是登封。然而,若再问详细地貌状况,则都言没有亲自去过。

  登封"鬼谷"之说,从东晋徐广开始主张"鬼谷"在颍川阳城始,至今在史学界一直较为著名。原因就是因为登封之说的史料比较"充足"。除前文所引的裴骃《史记集解》、司马贞《史记索隐》外,东晋王嘉《拾遗记》、葛洪《神仙传》都言鬼谷子在阳城北之鬼谷隐居授徒。《说嵩》、《东周列国志》也记鬼谷子在阳城北教授孙膑、庞涓、苏秦之"学术"。唐朝李吉甫在《元和郡县志》中说得更具体:"鬼谷在告城县北,即六国时鬼谷先生所居也"唐代的告城,即是裴骃和司马贞所说的颍川阳城。史载约公元前21世纪,仓帝史皇氏建国都,名阳城;公元696年,女皇武则天举行登封大典"登嵩山,封中岳",乘兴把嵩山下的嵩阳县改名为"登封县"把阳城县改名为"告成县",免掉两县百姓3年赋税,表达了她"登封告成"的心情。"阳城"由此变为"告成"。唐代诗人李白在《送王屋山人魏万还王屋》中云:"西涉清洛源,颇警人世喧。采秀颐王屋,因归洞天门。碣来游嵩峰,羽客何双双。朝携月光子,暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕,龙潭下奔淙。"李白在此提到了"清洛源",又提到王屋山和嵩峰,地望与今河南登封鬼谷比较相符。宋代的王应麟编《玉海》引《史记正义》说:"鬼谷,谷名。在洛州阳城县北五里。"以后《明一统志》、《清一统志》也都采用此说。钱穆《史记地名考》有记"阳城鬼谷今登封县东南"。相传为战国时鬼谷先生所居。唐李白《送王屋山人魏万还王屋》诗中有:"鬼谷上窈窕句"2000年冬,笔者在实地考察期间,获友人赠送1985年印行的《河南登封县告成乡志》,其中第九编第三章"古建文物"中专门有一节对"周·鬼谷宅"作了介绍,有"鬼谷子教学"内容,书前所附《告成乡文物古迹分布图》,在紧邻"战国阳城遗址"处,明确标有"鬼谷宅",同一图中,在今告城之西偏南的王村附近,还标有"鬼谷寺"

  实地考察见,登封"鬼谷洞"位置确如史书所载,在告城镇之北约5华里。当地人称此地为北沟,"鬼谷洞"西北200余米处即是"战国阳城遗址",南300米处是北沟村。北沟中部东岸有一悬崖,崖中部现存有两个洞,洞口相距约60米,南边洞口向西北方向,当地人称"鬼谷子洞"洞内正面现有当地人泥塑比较粗糙的鬼谷子、孙膑(盘腿坐椅)等人像,一侧有深洞,因无灯光而难测深浅;北边的洞口向正西,当地人称"孙膑洞"据说这两个洞在内部相联通。洞口高都近2米,宽2米余,里洞高宽都仅1米左右。洞是人工挖掘的黄泥土洞。崖高约20米,下是一条宽约50余米的河沟,冬日积雪中可见有涓涓溪水由北向南在流淌。自沟底有一条小道通洞口。河沟内现遍植杨树,冬日树叶全落,隔沟正好透过树枝干观察土洞,若在夏日树叶茂盛时是看不到这两个洞口的。此地非常荒凉,没有任何有关"鬼谷洞"的标志。如果没有当地人引路,很难找到此地。

  若不是实地考察,很难想象多史书中言之凿凿、大名在外的登封"鬼谷洞"会是这个样子。对照史料,笔者对此地是鬼谷先生授徒所居之处产生了怀疑。一是山水地貌与史料记载和传统说法不一致。此地无石山,洞是土洞,而非石洞;即使史书上所说的颍水(今颍河)距之处10余公里之外。二是此地看不出有任何险要之处(《史记》有"地形险")。尽管两千多年过去了,当年的土洞会面貌全非,甚至荡然无存,但基本地貌应该相符。三是当地有关"鬼谷子教学"的传说并无特色,并且数量很少,现流传的仅有"鬼谷子收徒"、孙庞初斗的"百担有余""请师出屋""五个馒头"等。四是与名声显赫的古观星台虽为近邻,两者在历史方献上却找不出任何关联。北沟"鬼谷洞"1961年被定为全国重点保护文物的"中国古观星台"3华里,此观星台是世界最古老的天文台,现仍保存有郭守敬观星台和周公姬旦测影台。3000多年前,周公姬旦用圭、表测量日影,定四时。此地是周代国土之中心,今天仍是我国南北长度之中心,因此此台自古被称为"天地之中心",唐代有"天心地胆在告城"之说,有史料称"中国""中华""中原""中州""中岳"等词,以及当地人把先赞成之词说成是"中、中、 "即渊源于此。2000多年前的鬼谷子若是在此地长居教学,想必会留下不少与古测影台相关的史料或传说,然而在所有鬼谷子及其弟子的史料或传说中,没有只言片语与测影台有关;查阅观星台文献档案及采访观星台申颍涛所长,也证明观星台的史料甚至传说与鬼谷子及其门生弟子无任何关联。

  因此,就地望结合史料判断,笔者认为登封"鬼谷洞"不可能是孙膑等人受教于鬼谷子的校址所在地,这里有可能是鬼谷子或其弟子游历教学的地点之一。回头再细品味最早言"鬼谷在颍川阳城"的东晋徐广和唐司马贞句中"盖是其人所居,因为号",可见二人也都没有对鬼谷先生的隐居处作出肯定回答,仅说"盖其所居"""在古汉语中有"大概"测度之意,并未确定。

  此外,郑州市西南荥阳县境内有神仙洞,该地也立牌"鬼谷",传为孙膑等人求学处。此洞幽深,有朋友入内行走1公里称仍未到底即返,此洞算是目前所知称为"鬼谷洞"最长者。此地目前已辟为旅游地,但没有可史文献资料可佐证鬼谷先生曾在此办学,从其地望来看,本文也持怀疑态度。

  三、河南汝阳鬼谷洞的地望和史料不容忽视

  今洛阳市南汝阳县云梦山,古属伊阳地,唐设伊阳县,1959年因与宜阳县谐音,以县城居北汝河之北改称汝阳县至今。汝阳云梦山位于县城南约4公里处,现有鬼谷村鬼谷洞,有学者肯定认为此地为"鬼谷"校址,1993年在此地曾举办召开"鬼谷子古军校遗迹研讨会"。考察此地有关史料和地理位置,本文认为此说有其合理性,在没有确凿的史料确实证明某地为"鬼谷"校址前,此地之说暂不能轻易否定。

  现见历史文献最早明确记载汝阳云梦山为"鬼谷"校址的时间是宋代。此后,元、明、清各时期又有不少地方志史料,也记载鬼谷先生所居"鬼谷"在汝阳云梦山。主要史料有:清道光年间编撰的《伊阳县志》记载:宋宁宗嘉定22年(金至宁年,公元1213年)《创修丹阳观碑记》刻石有"水帘洞为鬼谷子成道之处"文字。《明汝州全志》引《广舆记》记载:"鬼谷子尝隐此,俗传苏秦、张仪授书处"。明正德《汝州州志》记载:"云梦山在伊阳县城南七里,相传鬼谷子修道处。"明成化《河南总志》卷七记载:"云梦山在嵩县东九十里(即今汝阳),昔鬼谷子游息于此,一名鬼谷山,前有水帘洞"。《清一统志》记载:"云梦山,在伊阳县东南七里。县志相传鬼谷子修道处,其北有水帘洞,悬崖石,洞阔数武,内穿一道,崎岖约二里许,洞口有涧隔之,一小石塔,自顶滴水下注"。《河南通志》记载:"鬼谷子楚人,今伊阳县东南八里,有石洞存焉"。清道光《伊阳县志》记载:"云梦山,东南五里,鬼谷子隐处,苏、张授书于此"。可作辅证的《东周列国志》有载:"鬼谷子在云梦山采药。

  有学者又引《史记·甘茂列传》"自淆塞及至鬼谷,其地形险易皆明知之",从其地形解释此鬼谷即汝阳鬼谷,此说有一定道理。古淆塞在今河南省三门峡市区东南14公里,陕县菜园乡境内,系山东段山隘。古代有盘淆、石淆、千淆之分,合称三淆。该关口为鹰嘴山和菜山结合部,马鞍状隘口。从西东至关口地势稍缓,路线较直。坡顶为关口最窄处,从坡顶到坡底仅约1华里,相对高度却有百余米,呈现雄险之势。三门峡至洛阳公路由此通过。此关口是这段险路的北端起点,今河南汝阳县云梦山的"鬼谷"则是其南端终点。

  东晋郭璞有诗云:"清溪千余仞,中有一道士,借问此何谁?云是鬼谷子。"说明鬼谷子所居之地有清溪相傍。《伊阳县志》记伊阳马蓝(兰)河即古清溪。清溪在桃源山边,有古洞,位于鬼谷村边。《伊阳县志》又记载:"而南里许有桃源山,碧树清溪犹然辉映""欢之东数百武,有鬼谷洞,传称其居清溪,得马蓝水耶"。这与历史文献记载的"鬼谷"地理位置有相似之处。

  "鬼谷洞"内有出土文物佐证,此洞自战国时期始,古代各时期曾有人在此居住。在古清溪河旁的鬼谷村鬼谷洞内,近年出土一批古代文物有20余件。经鉴定,其中有时间较早的东周青铜戈,有汉代陶罐和宋代瓷器,还有铁斧等。洞内还出土有供奉鬼谷先生的石碑一通。这些文物的出土,证明此洞的始用年开始于战国,历经汉、宋、元、明、清都曾使用。

  汝阳云梦山有关鬼谷子办学及弟子门生遗迹,现有鬼谷洞(本地人又称云梦洞)、孙膑洞、传兵洞、桃源宫、说泪井、试剑石、石八阵、演兵场、镇奸石、孙膑墓、鬼谷墓等分布于山周围,此地的遗迹似乎较突出孙膑。 一地区流传有关于鬼谷先生居"鬼谷"和孙膑、庞涓等人的一些传说,但数量不多,内容与别地传说基本类同,并无新意。

  四、实地考察比较看,以河南淇县鬼谷现存史迹较多,但历史文献较少

  河南淇县云蒙山系太行山支脉,位于山脉最东端,由东出山即是冀鲁豫交界处的平原地区。此山又名苍峪山、苍岩山、青岩山,在今淇县县城西南15公里,主峰剑秀峰高584米,山南属汲县。"鬼谷"处在群山环抱的盆地中,九条山脉汇聚鬼谷祠,山势险峻,鬼斧神工,泉水涌流中云蒙雾绕,环境优美,如世外桃源,适合于隐居。唐时甄济曾隐居于此,说明这里自古以来就是名士隐居之地。1994"鬼谷子学术研讨会"曾在此召开;2000年此地辟为省级风景名胜区,公路虽修到了山门,但见路上多是徒步游人和机动三轮车、轿车在行走,小客车极少见,不见大客车,原因是山路弯道太急,大车仍不能于弯道行驶,路途又不近,因此现今到此地旅游仍非易事,这从一个侧面印证了史书所记"鬼谷"地形险。

  探讨此"鬼谷"说,首先要对"鬼谷"所在山"云蒙山"作一正名,因为这是确定"鬼谷"校址的重要因素之一。现今淇县"鬼谷"作为旅游地,山门上所写是"云梦山"。区内绝大多数现代石刻和旅游读物也如此。本文认为其真实山名应为"云濛山",现旅游区内新中国成立之前的许多石刻都如此写,旧版《淇县志》也如此。由于当今汉字简化,可写作""1996年版《河南省交通地图册》在淇县图幅中标示的就是"云蒙山",这是正确的,此山名的来历,据传就是因为此山四季云雾蒙蒙,夏秋山岚缭绕,云蒸霞蔚,一些有关鬼谷子、孙膑的传说即与此云雾蒙蒙的自然景观有关,孙(武、膑)氏传人至今仍将此作为鉴别真假"鬼谷"的一个重要条件。因此,就当地人来说改"""",若知原委,不应有此所为。

  从史料有记载的年代讲,淇县之说要比登封、汝阳之说晚,且史料较少。淇县之说的最早文献记载是近年发现的元代摩崖题记,石刻有"鬼谷先生隐处"几字。明嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云蒙山水帘洞时称"世传鬼谷子隐居处"。水帘洞口至今保留有明代万历十一年窦文的摩崖题记:"鬼谷先生隐处水帘洞",并书七绝赞颂当年鬼谷子办学盛况:"天开玄窍授名贤,地涌灵泉在里边,万古水甘帘不卷,有谁读易绝韦编。"淇县没有再早的志书,明代的记载应该说是有其依据的。清顺治六年何士琦撰写的《云蒙山游记》中说:"水帘一洞尤极幽玄,乃鬼谷先生仙栖之处。"河北省临漳县谷子村清光绪九年《鬼谷先生祠堂记》:"先生名诩姓王氏,道号鬼谷,曾修道于云蒙山"。民国三十一年重修毛遂洞碑刻:"云蒙山鬼谷先生隐居地也。"从明嘉靖至民国400多年的文献碑刻,都记载鬼谷子在云蒙山隐居。太行山脉是我国较古老的山脉,其石质风化严重。唐代甄济在此隐居较鬼谷子晚1000多年,他的遗存现已全部不见,即使元明时期的碑刻也早已风化得难以辨认。

  有学者引证司马迁在《苏秦列传》中所写:苏秦最初曾供职、求学于齐国,但不是一直事师于齐,后以拜师于鬼谷子。这一点和郑樵《通志·艺文略》中所说鬼谷子曾东游于齐相吻合。有传说记苏秦与张仪的途中遇鬼谷子而学习,结合战国时期卫国、魏国所在地理位置,毛遂从今河南原阳北去鬼谷学校求学,卫国之鬼谷(今淇县)则正处于东到齐的必经之路,就在这条路上发生了"墨子回车""弟子掩目"的故事。其他"鬼谷"之说却不符合这个地理条件。

  有关此地为"鬼谷"校址的历史文献现见到的也就这么多,但其地遗迹、景观则比别说之地多,依据较为充分。

  从山川地貌看,此地"清溪""鬼谷"与史书相吻合。云蒙山西南2公里即是沧河,原名仓河。《汲县志》载:"仓河,古名苍溪,又名清水河。"清水上游即汲县卫河,汉、魏以前于朝歌(今淇县)南入黄河。仓河、沧水,就是清水,苍溪就是清溪,当地人认为此清溪就是鬼谷先生居地所傍之水。清溪原出河南辉县苏门山,南流合小丹河,东北流合清、淇、堰、漳诸水。云蒙山为清水发源地之一,此山从东北向西南到塔岗口,当地人认为这段山谷就是"鬼谷"

  实地考察云山10平方公里区域,可见有许多关于鬼谷子师徒的景物。从隋朝开始,此地就建起王禅老祖庙。鬼谷子隐居处水帘洞,位于云蒙山、盆地南山(主峰剑秀峰)半崖上,坐东南面西北,高10米,宽50米,深80余米,石室深幽,内有泉潭。相传鬼谷子当年经常坐牛车出入洞内,现在洞中还留有"车辙""牛蹄"的痕迹。水帘洞周围有王老圣母(鬼谷子母亲)洞、鬼谷祠、孙膑洞(洗坐洞)、毛遂洞、青牛(鬼谷子坐骑)洞、天书楼、试心石、映瑞门、映瑞池;附近有鬼谷子考试学生的场所舍身台、鬼谷墟;北山有庞涓洞;不远处有大峰门、小峰门、无字天书崖、南天门、石屋、孙膑庞涓下棋处、南北桃园、演兵岭(子孙岭)、孙膑墓、太阳洞、徐福洞、鬼谷清溪等;共有景观30余处。此外,淇县城南有千百年来一直供奉王禅祖先的王氏家族村――王庄村,现有鬼谷子墓,俗称王禅谷堆。临漳县谷子村,本为纪念中国最早的谷子(小米)产地而得名,后有人传为鬼谷子生地,并于清光绪年间建一鬼谷子庙。清代有艺人根据孙膑庞涓曾在淇县云蒙山求学鬼谷子的某些情节,编成剧本《孙膑下山》。民国初年,淇县窝班大平调同乐班,四处演出此剧。至今冀鲁豫苏皖结合部几十个县的平调剧团,还保留有这一剧目。

  尤其令笔者惊异的是在对孙(武、膑)氏传人的进一步采访中,他们的所述暗合了淇县云蒙山鬼谷说。孙氏族人如今遍布天南海北,可他们在关于始祖问题上的说法有相通、相似之外,许多言说鲜为人知。自孙武至今2400多年过去了,考察中发现,全国各孙氏家族的不同分支分别独立保持了其独特的传家谱、授兵书方法,其运作方式至今并不被外人全知。现今掌谱人仅如山东的孙志一、东北的孙百君等,对他们的深入访谈可知孙氏传谱授书的规矩非常严密。按照孙氏祖上家传之言,有"先王傅道""归宗""滥世不滥数""庙示""宏学"等规矩,其中说孙武是鬼谷子的老师,鬼谷子是孙膑的老师,孙武和孙膑的生平也与目前所流行的说法有许多不同。调查采访中也听到,今日淇县附近一带也流传有"先师后徒"的故事。说是孙武本系孙膑的祖父,鬼谷子的老师,孙膑拜师鬼谷子,又成了鬼谷子的徒弟。似可印证孙氏族人的家传之说。孙氏家传之言中虽然不乏难解或牵强之处,但仍不失为是一条探隐之路。在历史文献资料极度缺乏的现状下,至少对研究孙氏兵学提供了一种启迪思维的方法,有着辅助史料不足的作用。

  从以上志书、碑刻记载,结合云蒙山地理位置、自然环境分析,还有孙氏族人的家传之言并论,本文认为,鬼谷子曾在淇县云蒙山隐居办学的可能性是比较大的。特别是孙氏族人的说法如果成立,淇县云蒙山古军校的开创者似为孙武,这还需进行深入的探索。

  综上所述,本文结论是中国古代第一所"军政学校"鬼谷似在今河南省淇县云蒙山。但是,在没有确凿的证据给予确认之前,也不能就此否认其他地方的"鬼谷",那些地方有可能是鬼谷子或其弟子门生游历、教学的去处,有的地方大概具有现代教育体制中的"分校"性质。东周时代私人教育兴盛,大教育家孔子曾周游天下讲学,鬼谷子大概也是周游多处讲学,他云游陕西、河南、湖北、湖南、山东、浙江等地,至今多处留有其遗迹,故也形成了数个鬼谷遗址。

 

责任编辑: 国学新闻
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